АПОЛОГІЯ

З усіх спогадів про Сократа жоден, як мені здається, не заслуговує більшої уваги, ніж нарада, що її він провів сам із собою [2] після виклику до суду, — і щодо захисту, і щодо завершення свого життя. Інші також писали на цю тему й усі без винятку торкалися [3] піднесеного стилю філософа, [4] що можна вважати свідченням: саме такою й була насправді мова Сократа. Але ніхто з цих авторів виразно не показав, що Сократ дійшов переконання, ніби смерть для нього краща за життя; і тому в зарозумілості його промови вгадується підозра в нерозважливості. [5] Проте ми маємо зі слів одного з його близьких знайомих — Гермогена, [6] сина Гіппоніка, — розповідь, яка свідчить: та велична поведінка цілком відповідала розумному задуму вчителя. [7] Гермоген розповідає: побачивши, що Сократ розмірковує про все що завгодно, тільки не про наближений суд, він прямо запитав його, чи не слід обдумати лінію захисту. На це Сократ спершу відповів: «Хіба, на твою думку, я не провів усього свого життя в роздумах над захистом?» А коли Гермоген запитав: «Яким чином?» — він додав: «Тим, що незмінно утримувався від будь-якого зла впродовж усього свого життя, — а саме це, гадаю, є найкращою підготовкою до захисту, яку тільки може придумати людина». Невдовзі, знову повернувшись до тієї ж теми, Гермоген запитав: «Хіба ти не бачиш, Сократе, як часто афінські суди [8] під тиском доводів засуджують на смерть цілком невинних і так само часто виправдовують винних — чи то через жалість, збуджену промовами захисту, чи то тому, що підсудний умів вставити влучне слово?» На це Сократ відповів: «Ні, скажу тобі щиро: двічі вже намагався я обдумати свій захист — і двічі даймоніон [9] мені заважав»; а коли Гермоген вигукнув: «Це дивно!» — він знову відповів: «Дивно, кажеш? Що Богові видається для мене кращим — померти зараз? Хіба ти не знаєш, що досі я не готовий визнати за жодною людиною, що вона прожила краще за мене? Адже яка насолода може зрівнятися з тією, що я маю від усвідомлення [10] того, що все своє життя провів побожно і справедливо? І цей вирок самосхвалення знаходив відгук у думці, яку склали про мене мої друзі і близькі. [11] А тепер, якщо моєму вікові ще судилося тривати, [12] я знаю, що мені не уникнути [13] розплати за старість — наростаючого потьмарення зору та притупіння слуху. Я ставатиму все повільнішим у засвоєнні нового й усе схильнішим забувати те, чого вже навчився. А якщо до цього додасться ще й свідомість занепаду сил та жало самодокорів — яка надія залишиться мені на будь-яку радість у житті? Можливо, — додав він, — Бог із великої своєї доброти втручається на мою користь, [14] аби дозволити мені завершити життя в розквіті літ і найлагіднішою зі смертей. Бо якщо зараз мені винесуть смертний вирок, очевидно, мені судилося зустріти кінець, який, на думку тих, хто досліджував це питання, є не лише найлегшим сам по собі, а й таким, що завдає найменшого клопоту близьким, [15] водночас породжуючи найглибшу тугу за тим, хто відійшов. Адже неминуче лише з жалем і тугою згадуватимуть того, хто не залишив по собі нічого бридкого чи гнітючого, що переслідувало б уяву близьких, — але, здоровий тілом і душею, здатною ще до лагідного спокою, тихо відійшов».

«Безперечно, — додав він, — боги мали рацію, перешкоджаючи мені тоді — у питанні про те, що мені казати на захист — [16] коли всі ви вважали найважливішим знайти якийсь засіб виправдання; [17] бо якби я цього досяг, ясно, що я приготував би собі не те звільнення від життя, яке невдовзі мені призначене, а кінець, стертий хворобою або старістю, в яку вливається злита течія лих, що є найбільш чужими будь-яким радощам». [18]

«Ні, — додав він, — Богом клянусь, що не виявлю жодної палкої завзятості домогтися цього. [19] Навпаки, якщо, проголошуючи всі благодіяння, яким я завдячую богам і людям, і виставляючи напоказ думку, яку я маю про себе самого, я зрештою набридну суду — навіть тоді воліятиму смерть, аніж рабськи благати дозволу прожити ще трохи заради злиденного існування замість гідної смерті».

Саме з такою рішучістю, розповідає Гермоген, Сократ виступив уперед і промовив, коли обвинувачення дорікнуло йому, що він не визнає богів, шанованих державою, а натомість запроваджує нових і розбещує молодь: «Передусім, панове, мені важко уявити, на якій підставі [20] Мелет стверджує, що я не визнаю богів, шанованих державою, — адже щодо жертвоприношень, усі, хто траплявся поруч, звикли бачити мене за цим заняттям на спільних святах і при громадських вівтарях; міг би бачити і Мелет сам, якби забажав. А щодо нових богів — яким же чином я, мовляв, запроваджую їх, стверджуючи, що маю голос [21] від Бога, який ясно вказує мені, що я маю робити? Та й на що ж спираються ті, хто тлумачить крики птахів або слова людей, якщо не на голоси? Хто заперечить, що грім має голос і є великим знаменням; [22] і жриця на своєму триножнику в Піфо [23] — хіба вона не провіщає також голосом звістки від бога? Богові ж, у всякому разі, притаманне передбачення, і він сповіщає тих, кого вважає за потрібне, про майбутнє. У це вірить і це стверджує весь світ — так само, як і я. Тільки вони описують ці знамення під іменем птахів, слів, прикмет [24] і віщунів, а я говорю про даймоніон — і вживаючи це слово, стверджую, що висловлююся точніше і побожніше, ніж ті, хто приписує силу богів птахам. А що я не брешу про Боже, маю такий доказ: хоча я передавав багатьом друзям поради богів, мене жодного разу не вдалося викрити ні в тому, що я обманював, ні в тому, що мене обманювали».

Слухаючи ці слова, судді загуділи незгодою — одні тому, що не вірили сказаному, інші з простої заздрості, що Сократ отримує від богів більше, ніж вони самі; і тоді Сократ знову взяв слово. «Гаразд, — мовив він, — вислухайте мене ще, аби ті з вас, хто бажає, могли іще рішучіше відмовитися вірити, що мене так високо шанують вищі сили. Херефонт [25] одного разу у присутності багатьох свідків запитав у Дельфах про мене, і Аполлон відповів, що немає людини щедрішої, чеснішої чи поміркованішої за мене». Коли ж судді, почувши ці слова, — що й не дивно — відповіли ще гучнішим гулом незгоди, Сократ знову промовив: «А проте, панове, ще більшими були слова, що їх бог провіщав про Лікурга, [26] великого законодавця Лакедемону, ніж ті, що сказані про мене. Кажуть, що коли той увійшов до храму, бог звернувся до нього зі словами: "Я вагаюся, чи назвати тебе богом, чи людиною". Мене він не порівняв із богом, але в чесноті [27] поставив мене набагато вище за інших людей».

«Та все ж я не хочу, щоб ви приймали це надто поспішно, навіть посилаючись на бога; краще — щоб ви дослідили по черзі кожен пункт сказаного ним. Скажіть мені: чи знаєте ви когось, [28] хто менше за мене перебуває у неволі тілесних жадань? [29] Чи можете ви назвати людину більш незалежного духу за мене — адже я не приймаю ні від кого ні дарунків, ні плати? Кого ви маєте право вважати більш справедливим, [30] ніж той, хто такою мірою задоволений тим, що має, що чужі речі не збуджують у ньому жодної жаги? [31] Кого розумніше вважати мудрим, як не такого, як я, — хто від тієї миті, коли почав розуміти сказане, [32] ніколи не нехтував тим, щоб досліджувати і засвоювати все добре, що в моїх силах? А що я трудився не даремно, — яке переконливіше свідчення, ніж те, що стільки моїх співгромадян, які прагнуть чесноти, і чимало чужоземців також воліють моє товариство над усіма іншими? [33] Як же пояснити те, що хоча всім добре відомо: я зовсім не здатний відплатити їм грошима, — стільки людей прагнуть обдарувати мене? [34] А що ви скажете про те, що ніхто й не думає вимагати від мене відплати за надані благодіяння, тоді як безліч людей визнають себе моїми боржниками в подяці? А ще — що під час облоги, [35] поки інші жалкували за собою, [36] я жив не в більшій скруті, ніж тоді, коли місто стояло у зеніті своєї могутності? І що поки інші купують собі делікатеси [37] на ринку за великі гроші, мої насолоди — це насолоди душі, солодші за їхні, [38] що не коштують нічого? Якщо в усьому, що я сказав про себе, ніхто не може викрити мене в брехні, — хіба не очевидно, що похвала, якою мене удостоюють боги і люди, заслужена? І все ж, Мелете, ти стверджуєш, що саме такими звичками я розбещую молодь. Ми, здається, знаємо, що то за розбещувальні впливи; і, мабуть, ти скажеш нам, чи знаєш когось, хто під моїм впливом змінився з побожної людини на безбожника; хто з поміркованої людини став марнотратником; з людини, що помірно вживала вино, — п'яницею та гулякою; хто з любителя здорової чесної праці став зніженим або підпав під владу якоїсь іншої згубної насолоди».

«Та ні, їй-богу,» — вигукнув Мелет, — «я знаю тих, кого ти переконав коритися тобі, а не батькам, що їх породили.» [39]

«Визнаю,» — відповів Сократ, — «принаймні у справах виховання: адже вони знають, що я зробив цей предмет своєю справою; що ж до здоров'я — людина вважає за краще коритися лікареві, а не батькам; а на народних зборах афіняни, гадаю, коряться тим, чиї докази виявляють найглибшу мудрість, а не своїм родичам. Хіба не буває так, що, обираючи стратегів, ви відсуваєте на другий план батьків і братів — і, їй-богу! — самих себе, на користь тих, кого вважаєте найкращими знавцями воєнних справ?»

«Безперечно, Сократе,» — відповів Мелет, — «бо так доцільно і так заведено.»

«То невже й тебе, Мелете,» — заперечив Сократ, — «не дивує ось що: у всіх звичайних справах найкращі люди здобувають не лише рівну частку, а виняткову перевагу; а в моєму випадку — лише тому, що певні люди визнали мене знавцем найдорогоціннішого скарбу, яким люди взагалі можуть володіти, — виховання, — ти, пане, через це переслідуєш мене обвинуваченням, що загрожує смертю?»

Безперечно, набагато більше за це було сказано — чи то самим Сократом, чи то друзями, які виступали на його захист. [40] Але моїм завданням не було переповідати все, що відбувалося під час судового розгляду. Мені достатньо показати, з одного боку, що Сократ понад усе прагнув не виявляти безбожжя перед небом [41] і несправедливості перед людьми; а з другого — що втеча від смерті, на його думку, не була річчю, якої слід домагатися настирливими благаннями, — навпаки, він вважав, що час його смерті вже настав. Те, що він саме до такого висновку дійшов, стало ще очевиднішим пізніше, коли справа була вирішена проти нього. Насамперед, коли йому запропонували назвати зустрічне покарання, [42] він ні сам не захотів цього робити, ні не дозволив друзям зробити це за нього, і навіть заявив, що пропонувати зустрічне покарання — все одно що зізнатися у вині. А згодом, коли товариші хотіли таємно вивести його з в'язниці, [43] він не пішов їм назустріч і, здається, поставився до цієї ідеї як до жарту, запитавши «чи бува знають вони якогось місця поза Аттікою, куди смерть не має права ступити».

Коли судовий розгляд добігав кінця, вчитель, як нам розповідають, сказав: [44] «Панове, ті, хто підмовив свідків кривоприсягатися і свідчити проти мене неправду, — так само, як і ті, хто прислухався до їхніх настанов, — мають усвідомлювати в глибині душі своє велике безбожжя і несправедливість. [45] Але що до мене самого — яка мені причина тримати голову нижче, ніж до оголошення вироку, якщо не доведено, що я вчинив жодне з тих діянь, у яких мене звинувачували? Не доведено, що я приносив жертви новим божествам замість Зевса і Гери та богів, що їх оточують. Я не присягав іменем жодних інших богів і не звертався до них.

«А молодь — як міг я розбещувати її, привчаючи до мужності й ощадливості? Адже навіть самі мої обвинувачі не стверджують, що я вчинив жодне з тих діянь, [46] за які карають смертю, — як-от пограбування храмів, [47] злам будинків, продаж вільних людей у рабство чи зрада держави; тому мені залишається лише в подиві запитувати себе, як вам вдалося довести, що я вчинив щось гідне смерті. І те, що я вмираю невинно, — теж не привід похнюпити голову: ганьба лягає не на мене, а на тих, хто мене засудив.

«Для мене є певна розрада в долі Паламеда, [48] чия загибель чимало схожа на мою; хто й досі дає куди благородніший привід для пісні, ніж Одіссей, що несправедливо його вбив; і я знаю, що і прийдешній час, і час минулий засвідчать: я ніколи нікому не чинив кривди і нікого не робив гіршим, [49] а завжди намагався бути корисним тим, хто спілкувався зі мною, безкоштовно навчаючи їх усьому доброму, що було в моїх силах.»

Сказавши це, він обернувся і пішов — у спосіб цілком відповідний [50] до вимовлених слів: така ясна бадьорість була помітна і в погляді його очей, і в жесті, і в ході.

Коли ж він помітив, що ті, хто йшов поруч, плачуть, він запитав: «Що це таке? Чому ви плачете саме зараз? [51] Хіба ви не знаєте, що вже давним-давно, від самого мого народження, природа винесла мені смертний вирок? Якби я помер передчасно, поки потік життєвих благ тече вільно й повноводно, — то й я, і ті, хто мені зичить добра, мали б причину журитися; але якщо я завершую своє життя напередодні лих — на мій погляд, вам усім слід набратися відваги і радіти моєму щасливому жеребу.»

Серед них був певний Аполлодор, [52] палкий шанувальник учителя, але в усьому іншому — людина простодушна. Він вигукнув з цілком щирою простотою: «Але найважче з усього, Сократе, — бачити, як тебе страчують несправедливо.» [53]

На що Сократ, як розповідають, лагідно погладив юнака по голові: «А хотів би ти, мій любий, бачити, як мене страчують із якоїсь справедливої причини, а не несправедливо?» — і, кажучи це, він ніжно всміхнувся. [54]

Кажуть також, що, побачивши Аніта, [55] який проходив повз, Сократ зауважив: «Яка горда хода у цього великого мужа; він, без сумніву, вважає, що вчинив якийсь великий і шляхетний вчинок, позбавивши мене життя, — і все лише тому, що я, бачачи, як його удостоєно найвищих почестей держави, сказав йому: не личить тобі виховувати сина у чинбарні. [56] Який же негідник! Схоже, він не розуміє, що з нас двох справжній переможець у цій справі — той, хто досягнув найкращого й найшляхетнішого для всіх прийдешніх часів. Та що ж,» — додав він, — «Гомер [57] наділяє деяких при самій смерті здатністю провіщати майбутнє, і я теж маю намір вимовити пророцтво. Одного разу, недовгий час, я спілкувався з сином Аніта, і він здавався мені не позбавленим сили духу; і ось що я кажу: він не довго триматиметься рабського заняття, яке батько йому підготував, а за відсутності щирого друга й опікуна, схоже, буде захоплений якоюсь ницою пристрастю і далеко зайде у розпусті.»

Пророцтво справдилося. Молодик став жертвою насолод від вина: день і ніч він не переставав пити і врешті перетворився на цілковитого нікчему, марного однаковою мірою для свого міста, для друзів і для самого себе. Що ж до Аніта — хоч могила й поглинула його, — лиха слава пережила його: породжена однаковою мірою ганебним вихованням сина і власною його бездушністю.

Сократ, правда, своїм самовихвалянням викликав на себе заздрість суду і тим лише більше спонукав суддів подавати голоси проти нього. Проте й за всього цього я вважаю жереб долі, що випав йому, провіденційним: [58] йому дісталася найлегша з численних видів смерті, [59] і він уникнув найтяжчої частки існування. А яка ще й чудова нагода випала йому явити повну силу своєї душі: бо коли він вирішив, що смерть для нього краща за життя, — так само, як у колишні дні він ніколи похмуро й жорстко не цурався благ життя, [60] — так і перед обличчям смерті він не виявив ані найменшої слабкості, а з радістю прийняв обійми смерті і сплатив борг життя.

Що до мене — коли я думаю про мудрість цієї людини і її шляхетність, — я не можу ні забути його, ні, згадуючи, утриматися від похвали. Але якщо будь-хто з тих, хто присвятив себе прагненню до чесноти, коли-небудь зустрів більш корисного друга, ніж Сократ, — я складаю такій людині мої вітання як найзавиднішій.